Basic HTML Version
2-43
sites de l’action destructrice de l’homme et pérenniser les pratiques traditionnelles. L’information
relative à la préservation la FMTE est ainsi traduite dans un
langage culturel
axé sur la sacralité.
Ce langage est distillé, interprété et analysé du centre des décisions du village à la cellule
familiale. Il devient, alors, plus facile pour les populations locales de mener une lutte pour
préserver la FMTE aux côtés des autres acteurs, parce qu’elles ont appréhendé de l’"
intérieur"
,
c’est-à-dire par le biais de leurs cultures, l’essence même de cette action et des activités menées
par le programme.
Sécuriser, par tous les moyens, la demeure des génies protecteurs
La forêt est le repère des esprits et le support des représentations mythiques collectives
(Bertrand, 1992). Les populations riveraines de la FMTE perçoivent les limites des stratégies
traditionnelles (et parfois ancestrales) de préservation des forêts et lieux sacrés. Vu le contexte
de dégradation des ressources forestières, surtout celles du domaine rural, elles optent pour une
combinaison de leurs stratégies avec celles du modernisme. Ces dernières consistent à mettre
en
défens
(avec la caution de l’État), un espace ou un écosystème remarquable. Dans le cas du
classement de la FMTE, le type de statut de protection proposé par le programme pilote de
gestion communautaire, ne constitue pas une entrave aux pratiques socioculturelles auxquelles
les populations attachent une grande importance. La réserve naturelle volontaire
10
que deviendra
la FMTE après son classement sera gérée selon les règles que les populations riveraines auront,
elles-mêmes, élaborées. Ceci explique, en partie, la mobilisation des populations et des
structures locales pour cette activité. Dans un tel cadre, la demeure des génies protecteurs et les
autres habitants de ces lieux (animaux, végétaux…) sont sécurisés et par conséquent, les
populations ne seront plus sous le « stress » de voir disparaître, du jour au lendemain, leur
patrimoine ancestral, culturel et leur repère identitaire. Les populations perçoivent donc par
analogie à leurs aspirations relatives à la sécurisation de la demeure de leurs génies protecteurs,
celles des autres acteurs du programme qui œuvrent pour la préservation de la FMTE pour des
raisons scientifiques et écologiques. En effet, les génies protecteurs des villages ne peuvent
résider en dehors des lieux et sites qui leur ont été consacrés par les ancêtres des populations
dont ils assurent la protection. Et même si les dépositaires de la tradition avaient le pouvoir de
leur aménager une nouvelle demeure, encore faudrait-il que des forêts et autres lieux propices
existent encore. La FMTE pourrait être une solution à ce problème, ce qui explique en partie la
participation active des populations riveraines et des institutions locales aux activités de
préservation de cette forêt.
Conclusion
Les logiques socioculturelles liées à la forêt en général et à la FMTE en particulier jouent un rôle
prépondérant dans la mobilisation sociale (surtout celle des populations riveraines) en suscitant
10
La notion de Réserve Naturelle Volontaire (RNV) la définit comme une réserve naturelle partielle créée à
l’initiative d’une collectivité territoriale, d’un établissement public ou d’une personne de droit privé, sur un
terrain lui appartenant et pour la préservation d’un écosystème ou d’un paysage remarquable